Para esto se parte de la inducción, en tanto que no hay nada en el intelecto que no haya estado antes en los sentidos. De esta manera, la intelección es la aprehensión intelectual de los principios más universales y precisos desde los cuales se va a poder llevar a cabo lademostración. 1) Las ciencias productivas remiten al carácter «necesitado» de la vida humana, en el sentido de que pide la satisfacción de determinadas pretensiones elementales para sostener la vida, necesidades que denuncian una actividad «productiva» por la parte de los hombres. Con la intelección estamos frente otro tipo de comprender, que es la sabiduría, o la ciencia que se busca. Es el mejor modo de comprender, puesto que no solo darazón de las cosas y de lo que se deriva de los principios, si no queademás, da razón de la realidad de tales principios.
Es evidente, en vista de lo que precede, que la Física es una ciencia teorética. La ciencia matemática es teórica igualmente; ¿pero los objetos de que se ocupa son realmente inmóviles e independientes? Esto es lo que no sabemos aún, y lo que sabemos, sin embargo, es que hay seres matemáticos que esta ciencia considera en la medida en que inmóviles, en tanto que independientes. Si hay algo que sea realmente inmóvil, eterno, independiente, a la ciencia teórica forma parte su conocimiento. Precisamente este conocimiento no es patrimonio de la Física, por el hecho de que la Física tiene por objeto seres susceptibles de movimiento; tampoco pertenece a la ciencia matemática; sino que es de la rivalidad de una ciencia superior a las dos.
Afines A Clasificacion De Las Ciencias (
Aristóteles interpreta la metafísica (que el llamaba “filosofía primera”) como la más elevada de las ciencias especulativas, pues busca las primeras causas y los principios supremos de la verdad. En frente de la concepción unívoca del ser postulada por Parménides, Aristóteles introduce la noción del ente como “análogo”. El término “ente” dicen comúnmente de todas y cada una de las cosas, no en un mismo sentido pero tampoco en sentidos absolutamente diversos , sino más bien en un cierto sentido o situación intermedia entre la univocidad y la equivocidad, que supone “algo en común” y que es lo que se ajusta a la “analogía”. En concreto, Aristóteles distingue diez métodos de ser que denomina “categorías” o “predicamentos”. Estos diez géneros supremos o modos de clasificar la verdad son la substancia y los nueve accidentes (cantidad, cualidad, relación, acción, pasión, tiempo, sitio, hábito o posesión, situación o estado).
En esta intelección se una parte de la inducción, en tanto que no hay nada en el intelectos que no haya estado antes en el sentido. Para Aristóteles, no hay nada en nuestro conocimiento que no haya estado antes en los sentidos, o sea que proceda de los mismos. Estos principios no pueden ser fruto de ningún razonamiento, en tanto que entonces precisaríamos otros principios anteriores que los demostraran, y de este modo sucesivamente, con lo que entraríamos en un desarrollo infinito de fundamentaciones. Ingreso instantáneo a millones de e-books, audiolibros, revistas, podcasts y mucho más. En la imagen inferior podemos ver una clasificación de los diferentes saberes según Aristóteles. 2) El entender práctico no se relaciona con «las pretensiones de la vida», sino, por contra, con la oportunidad de una «vida buena»; esto es, aquella que ya no está orientada a la satisfacción de las pretensiones primarias, sino más bien al ejercicio de la independencia.
La filosofía es una comprender que se encarga de las primeras causas y principios, con los que dar razón del ser y conocimiento del mismo. Al fin y al cabo pretende ser un saber de la totalidad, sin hacerreferencia a ningún aspecto especial o realidad particular. Las aportaciones psicológicas del Estagirita han pervivido durante siglos, formando el patrimonio común del pensamiento occidental en torno al hombre y al alma. De este modo, en lo referente a su concepción antropológica, Aristóteles abandona el dualismo platónico y no consideró el alma como algo extraño al cuerpo, sino más bien como su principio escencial, unida a él sustancialmente y formando el compuesto natural humano.
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Los saberes de carácter científico son demostrativos, dejan explicar lo que no puede ser de otra forma desde los principios últimos, es decir mostrando la razón de ser de las cosas. O dicho de otra forma, exponiendo desde dónde y de qué manera se ha logrado dicho conocimiento. Según Aristóteles hay entes cuyos principios no tienen la posibilidad de ser de otra manera y otros entes cuyos principios sí pueden ser de otro modo. Tenemos ya que 2 campos enserio, la realidad teórica y la realidad práctica. La ética de Aristóteles, de la misma el resto de su filosofía, es teleológica; o sea, está referida a un fin o propósito. La ética aristotélica tiene un fin que se resume en la búsqueda de la alegría.
Estableció la primera doctrina lógica sistemática y, desde hace tiempo, sus escritos de lógica dominaron la escolástica. En este sentido, concibió la “lógica” como un “instrumento” o disciplina propedéutica (o de preparación) para el mejor desarrollo del resto de las ciencias. Puesto que todo razonamiento parte de principios, ¿de qué manera conocemos estos principios?
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La Física estudia seres inseparables de la materia, y que tienen la posibilidad de ser puestos en movimiento. Algunos de aquellos de que trata la ciencia matemática son inmóviles, es verdad, pero indivisibles quizá de la materia, al paso que la ciencia primera tiene por objeto lo independiente y lo inmóvil. Todas las causas son necesariamente eternas, y las causas inmóviles e independientes lo son por excelencia, por el hecho de que son las causas de los fenómenos celestes.
Indagamos los principios y las causas de los seres, pero lógicamente de los seres en tanto que seres. Hay una causa que genera la salud y el bienestar; las matemáticas tienen también principios, elementos, causas; y generalmente, toda ciencia intelectual o que participa de el intelecto en cualquier término recae sobre causas y principios, aproximadamente estrictos, aproximadamente simples. Pero todas y cada una estas ciencias solo abrazan un elemento preciso; tratan sólo de este género, de este objeto, sin entrar en ninguna consideración sobre el ser exactamente, ni sobre el ser en tanto que ser, ni sobre la esencia de las cosas. Por la misma razón estas ciencias nada dicen de la existencia o de la no-vida del género de seres de que tratan; pues el probar qué es la esencia y el evaluar la existencia dependen de la misma operación intelectual.
Puede decirse que el influjo de la doctrina aristotélica tuvo un alcance histórico único, ya que pocos filósofos han ejercido en la historia una predominación tan grande. Un rápido repaso por la historia del pensamiento occidental basta para percatarse de la trascendencia de la filosofía aristotélica, la cual no se debe a sencillos situaciones históricas o al carácter enciclopédico de su obra, sino más bien a la riqueza y profundidad de sus contenidos. Enorme estudioso y profesor, Aristóteles sistematizó todos y cada uno de los saberes de su tiempo, y estableció marcos lógicos, teóricos y políticos del conocimiento que todavía siguen vigentes.